Je vous propose aujourd’hui une prière méditative inspirée de la prière du Rosaire, et basée sur la magnifique œuvre de Dietrich Buxtehude “Membra Jesu Nostri” (“les membres de notre Jésus”). Dans cette œuvre, Buxtehude déplore l’une après l’autre les plaies de 7 parties du corps du Christ sur la croix.

Un livre à télécharger pour s’initier à la prière du rosaire

Dans un épisode de son magnifique Podcast “Turning to the Mystics”¹, James Finley dit “le Péché, c’est ce qui m’éloigne de Dieu”. Cette interprétation libérée de jugement moral est incroyablement libératrice, et j’aimerais l’explorer ici avec vous.

Je vous propose aujourd’hui une prière méditative inspirée de la prière du Rosaire, et basée sur la magnifique œuvre de Dietrich Buxtehude “Membra Jesu Nostri” (“les membres de notre Jésus”). Dans cette œuvre, Buxtehude déplore l’une après l’autre les plaies de 7 parties du corps du Christ sur la croix.

Le concept d’“ennui” semble banal et évident. Qui, en effet, n’est pas familier avec cette sensation de vide qui émerge en l’absence de stimulation? Ce mot semble décrire une réalité objective.

Les choses ne sont, cependant, pas si simples.

Lorsqu’on lit les échanges et conseils liés à la méditation (sous toutes ses formes), il ressort deux choses. Premièrement, beaucoup de gens sont attirés, mais peinent à “se motiver”. Deuxièmement, beaucoup de gens considèrent (ou “vendent”) la méditation comme un “entraînement mental” ( ou pire, “cérébral”). Je propose que cette fantaisie, cette manière de considérer la méditation, est intimement liée à ce manque de motivation.

La colère est une émotion forte, souvent vécue négativement, et dont l’expression maladroite peut avoir des effets durables et négatifs sur nos relations sociales. Beaucoup a été écrit sur le travail avec cette émotion. J’aimerais ici détailler une manière de travailler avec cette émotion en méditation qui m’est venue naturellement dernièrement, et qui me semble avoir la capacité de changer notre regard sur elle, et en ceci transformer notre mode d’expression.

La méditation imaginale, principalement dans la forme introduite par Rob Burbea, est au centre de ma pratique quotidienne et, de ce fait, au centre de ce blog. Ce post vise à servir de référence pour les lecteurs qui ne seraient pas encore familiers de ces pratiques, afin d’éviter autant que possible les malentendus à la lecture des posts y ayant trait.

Dans le Bouddhisme, se rappeler l’inévitabilité de la mort est considéré comme vital. C’est cette conscience qui supporte le Saṃvega, le sens de choc et d’urgence à pratiquer qui permet de suivre la discipline du Dhamma. Il me semble cependant que d’avoir à l’esprit l’inévitabilité de la mort amène bien plus qu’une peur de ne pas avoir le temps d’atteindre la libération: sans conscience de la mort, la vie perd de son relief et de sa beauté. En plus d’une réflexion sur ce thème, cet article présente une méditation de la tradition tibétaine, à ma connaissance pour la première fois traduite en français.

La notion de corps d'énergie, telle que je l’utilise, est loin d’une idée new age d’un corps “éthéré” ou “astral” à l’existence indépendante. Plutôt, il s’agit d’un mode d’attention à un champ de perceptions qui se révèle extrêmement utile dans les explorations méditatives. Cet article vise à servir de référence sur ce sujet dans le cadre de ce site, et peut, je l’espère, vous encourager à explorer ce champ vous-même.

Aujourd’hui, en guise d’introduction pour ce blog, j’aimerais raconter une expérience que j’ai eue il y a un peu plus d’un mois en méditation. Cette expérience est intéressante à plusieurs égards: elle est un exemple classique de la manière de pratiquer que je privilégie elle montre comment la méditation imaginale peut ouvrir une profondeur insoupçonnée dans le travail avec les rêves elle est un exemple de la découverte intuitive d’une nouvelle manière de percevoir, et de son influence durable sur ma pratique Cette expérience commence par un rêve spontané.

Je vous propose aujourd’hui une prière méditative inspirée de la prière du Rosaire, et basée sur la magnifique œuvre de Dietrich Buxtehude “Membra Jesu Nostri” (“les membres de notre Jésus”). Dans cette œuvre, Buxtehude déplore l’une après l’autre les plaies de 7 parties du corps du Christ sur la croix.

Un livre à télécharger pour s’initier à la prière du rosaire

Ô Seigneur, viens à moi! Car j’essaie d’aller à toi, mais ne peux pas. Ô Seigneur, montre toi! Je peux voir ta lumière à l’horizon, mais comment naviguer jusqu’à toi, sans perdre la côte de vue, sans être certain de pouvoir revenir vers les miens? Pitié, aide-moi à me rendre entier à toi! Car aller vers toi, c’est juste lâcher prise et se laisser porter. Mais je n’y arrive pas,

Sois.

Les musiques extrêmes (Metal, Punk Hardcore…) sont aussi clivantes que les huîtres: il est difficile de trouver quelqu’un qui ne soit pas soit un fan, soit dégoutté. La raison est cependant différente: alors que le problème principale des huîtres est simplement qu’elles sont objectivement répugnantes, le jugement à l’égard du métal est souvent un mélange de goût musical et de jugement moral: tant de violence ne peut être sain, cela doit nécessairement rendre violent et agressif, etc. Sans vouloir passer l’existence de fans de métal violents, je peux, en tant que métaleux de longue date (“putain, 20 ans!”, comme dirait l’autre), affirmer qu’ils sont loin d’être la majorité, et que la violence même de la musique peut avoir un effet transformateur qui va plus loin que la notion populaire de “défoulement”.

Ô Seigneur, viens à moi! Car j’essaie d’aller à toi, mais ne peux pas. Ô Seigneur, montre toi! Je peux voir ta lumière à l’horizon, mais comment naviguer jusqu’à toi, sans perdre la côte de vue, sans être certain de pouvoir revenir vers les miens? Pitié, aide-moi à me rendre entier à toi! Car aller vers toi, c’est juste lâcher prise et se laisser porter. Mais je n’y arrive pas,

Lorsqu’on lit les échanges et conseils liés à la méditation (sous toutes ses formes), il ressort deux choses. Premièrement, beaucoup de gens sont attirés, mais peinent à “se motiver”. Deuxièmement, beaucoup de gens considèrent (ou “vendent”) la méditation comme un “entraînement mental” ( ou pire, “cérébral”). Je propose que cette fantaisie, cette manière de considérer la méditation, est intimement liée à ce manque de motivation.

Ô Seigneur, viens à moi! Car j’essaie d’aller à toi, mais ne peux pas. Ô Seigneur, montre toi! Je peux voir ta lumière à l’horizon, mais comment naviguer jusqu’à toi, sans perdre la côte de vue, sans être certain de pouvoir revenir vers les miens? Pitié, aide-moi à me rendre entier à toi! Car aller vers toi, c’est juste lâcher prise et se laisser porter. Mais je n’y arrive pas,

Sois.

École de la dévotion. Je ne sais pas ce à quoi je me dévoue. Il y a-t-il quoi que ce soit? Mais quel est le sens de ce que je vis, de ce que je vois, si il n’y a rien qui ne soit digne de dévotion? Je t’offre tout. Prends mes douleurs! Prends mes joies! Tiens, mes doutes! Et encore mes certitudes! Prends tout! Je m’offre tout entier à toi.

Chercher la vérité est un numéro d’équilibriste

Un livre à télécharger pour s’initier à la prière du rosaire

Dans un épisode de son magnifique Podcast “Turning to the Mystics”¹, James Finley dit “le Péché, c’est ce qui m’éloigne de Dieu”. Cette interprétation libérée de jugement moral est incroyablement libératrice, et j’aimerais l’explorer ici avec vous.

Dans un épisode de son magnifique Podcast “Turning to the Mystics”¹, James Finley dit “le Péché, c’est ce qui m’éloigne de Dieu”. Cette interprétation libérée de jugement moral est incroyablement libératrice, et j’aimerais l’explorer ici avec vous.

Dans un épisode de son magnifique Podcast “Turning to the Mystics”¹, James Finley dit “le Péché, c’est ce qui m’éloigne de Dieu”. Cette interprétation libérée de jugement moral est incroyablement libératrice, et j’aimerais l’explorer ici avec vous.

Le concept d’“ennui” semble banal et évident. Qui, en effet, n’est pas familier avec cette sensation de vide qui émerge en l’absence de stimulation? Ce mot semble décrire une réalité objective.

Les choses ne sont, cependant, pas si simples.

Le propre de la lecture poétique est l’ouverture à la possibilité d’une multiplicité d’interprétations possibles. Peut-on adopter le même mode de lecture face au Monde?

École de la dévotion. Je ne sais pas ce à quoi je me dévoue. Il y a-t-il quoi que ce soit? Mais quel est le sens de ce que je vis, de ce que je vois, si il n’y a rien qui ne soit digne de dévotion? Je t’offre tout. Prends mes douleurs! Prends mes joies! Tiens, mes doutes! Et encore mes certitudes! Prends tout! Je m’offre tout entier à toi.

Lorsqu’on lit les échanges et conseils liés à la méditation (sous toutes ses formes), il ressort deux choses. Premièrement, beaucoup de gens sont attirés, mais peinent à “se motiver”. Deuxièmement, beaucoup de gens considèrent (ou “vendent”) la méditation comme un “entraînement mental” ( ou pire, “cérébral”). Je propose que cette fantaisie, cette manière de considérer la méditation, est intimement liée à ce manque de motivation.

Le concept d’“ennui” semble banal et évident. Qui, en effet, n’est pas familier avec cette sensation de vide qui émerge en l’absence de stimulation? Ce mot semble décrire une réalité objective.

Les choses ne sont, cependant, pas si simples.

La colère est une émotion forte, souvent vécue négativement, et dont l’expression maladroite peut avoir des effets durables et négatifs sur nos relations sociales. Beaucoup a été écrit sur le travail avec cette émotion. J’aimerais ici détailler une manière de travailler avec cette émotion en méditation qui m’est venue naturellement dernièrement, et qui me semble avoir la capacité de changer notre regard sur elle, et en ceci transformer notre mode d’expression.

Le concept d’“ennui” semble banal et évident. Qui, en effet, n’est pas familier avec cette sensation de vide qui émerge en l’absence de stimulation? Ce mot semble décrire une réalité objective.

Les choses ne sont, cependant, pas si simples.

Les musiques extrêmes (Metal, Punk Hardcore…) sont aussi clivantes que les huîtres: il est difficile de trouver quelqu’un qui ne soit pas soit un fan, soit dégoutté. La raison est cependant différente: alors que le problème principale des huîtres est simplement qu’elles sont objectivement répugnantes, le jugement à l’égard du métal est souvent un mélange de goût musical et de jugement moral: tant de violence ne peut être sain, cela doit nécessairement rendre violent et agressif, etc. Sans vouloir passer l’existence de fans de métal violents, je peux, en tant que métaleux de longue date (“putain, 20 ans!”, comme dirait l’autre), affirmer qu’ils sont loin d’être la majorité, et que la violence même de la musique peut avoir un effet transformateur qui va plus loin que la notion populaire de “défoulement”.

Aujourd’hui, je souhaite vous proposer une petite expérience musicale, qui nous enmènera à une exploration des effets de la musique sur le corps d’énergie et la psyché.

Les musiques extrêmes (Metal, Punk Hardcore…) sont aussi clivantes que les huîtres: il est difficile de trouver quelqu’un qui ne soit pas soit un fan, soit dégoutté. La raison est cependant différente: alors que le problème principale des huîtres est simplement qu’elles sont objectivement répugnantes, le jugement à l’égard du métal est souvent un mélange de goût musical et de jugement moral: tant de violence ne peut être sain, cela doit nécessairement rendre violent et agressif, etc. Sans vouloir passer l’existence de fans de métal violents, je peux, en tant que métaleux de longue date (“putain, 20 ans!”, comme dirait l’autre), affirmer qu’ils sont loin d’être la majorité, et que la violence même de la musique peut avoir un effet transformateur qui va plus loin que la notion populaire de “défoulement”.

Les émotions et actions violentes sont une part intégrale de la vie. Il semble alors que de les ignorer soit une forme de déni. Cette série d’articles a pour but de regrouper les réflexions résultant de mes explorations d’un terrain difficile mais passionnant: les relations souvent paradoxales entre spiritualité et recherche du sacré, d’une part, et différentes formes de violence, d’autre part.

Les émotions et actions violentes sont une part intégrale de la vie. Il semble alors que de les ignorer soit une forme de déni. Cette série d’articles a pour but de regrouper les réflexions résultant de mes explorations d’un terrain difficile mais passionnant: les relations souvent paradoxales entre spiritualité et recherche du sacré, d’une part, et différentes formes de violence, d’autre part.

Le propre de la lecture poétique est l’ouverture à la possibilité d’une multiplicité d’interprétations possibles. Peut-on adopter le même mode de lecture face au Monde?

École de la dévotion. Je ne sais pas ce à quoi je me dévoue. Il y a-t-il quoi que ce soit? Mais quel est le sens de ce que je vis, de ce que je vois, si il n’y a rien qui ne soit digne de dévotion? Je t’offre tout. Prends mes douleurs! Prends mes joies! Tiens, mes doutes! Et encore mes certitudes! Prends tout! Je m’offre tout entier à toi.

Lorsqu’on lit les échanges et conseils liés à la méditation (sous toutes ses formes), il ressort deux choses. Premièrement, beaucoup de gens sont attirés, mais peinent à “se motiver”. Deuxièmement, beaucoup de gens considèrent (ou “vendent”) la méditation comme un “entraînement mental” ( ou pire, “cérébral”). Je propose que cette fantaisie, cette manière de considérer la méditation, est intimement liée à ce manque de motivation.

La colère est une émotion forte, souvent vécue négativement, et dont l’expression maladroite peut avoir des effets durables et négatifs sur nos relations sociales. Beaucoup a été écrit sur le travail avec cette émotion. J’aimerais ici détailler une manière de travailler avec cette émotion en méditation qui m’est venue naturellement dernièrement, et qui me semble avoir la capacité de changer notre regard sur elle, et en ceci transformer notre mode d’expression.

La méditation imaginale, principalement dans la forme introduite par Rob Burbea, est au centre de ma pratique quotidienne et, de ce fait, au centre de ce blog. Ce post vise à servir de référence pour les lecteurs qui ne seraient pas encore familiers de ces pratiques, afin d’éviter autant que possible les malentendus à la lecture des posts y ayant trait.

Aujourd’hui, en guise d’introduction pour ce blog, j’aimerais raconter une expérience que j’ai eue il y a un peu plus d’un mois en méditation. Cette expérience est intéressante à plusieurs égards: elle est un exemple classique de la manière de pratiquer que je privilégie elle montre comment la méditation imaginale peut ouvrir une profondeur insoupçonnée dans le travail avec les rêves elle est un exemple de la découverte intuitive d’une nouvelle manière de percevoir, et de son influence durable sur ma pratique Cette expérience commence par un rêve spontané.

La colère est une émotion forte, souvent vécue négativement, et dont l’expression maladroite peut avoir des effets durables et négatifs sur nos relations sociales. Beaucoup a été écrit sur le travail avec cette émotion. J’aimerais ici détailler une manière de travailler avec cette émotion en méditation qui m’est venue naturellement dernièrement, et qui me semble avoir la capacité de changer notre regard sur elle, et en ceci transformer notre mode d’expression.

Aujourd’hui, en guise d’introduction pour ce blog, j’aimerais raconter une expérience que j’ai eue il y a un peu plus d’un mois en méditation. Cette expérience est intéressante à plusieurs égards: elle est un exemple classique de la manière de pratiquer que je privilégie elle montre comment la méditation imaginale peut ouvrir une profondeur insoupçonnée dans le travail avec les rêves elle est un exemple de la découverte intuitive d’une nouvelle manière de percevoir, et de son influence durable sur ma pratique Cette expérience commence par un rêve spontané.

La méditation imaginale, principalement dans la forme introduite par Rob Burbea, est au centre de ma pratique quotidienne et, de ce fait, au centre de ce blog. Ce post vise à servir de référence pour les lecteurs qui ne seraient pas encore familiers de ces pratiques, afin d’éviter autant que possible les malentendus à la lecture des posts y ayant trait.

Aujourd’hui, je souhaite vous proposer une petite expérience musicale, qui nous enmènera à une exploration des effets de la musique sur le corps d’énergie et la psyché.

Dans le Bouddhisme, se rappeler l’inévitabilité de la mort est considéré comme vital. C’est cette conscience qui supporte le Saṃvega, le sens de choc et d’urgence à pratiquer qui permet de suivre la discipline du Dhamma. Il me semble cependant que d’avoir à l’esprit l’inévitabilité de la mort amène bien plus qu’une peur de ne pas avoir le temps d’atteindre la libération: sans conscience de la mort, la vie perd de son relief et de sa beauté. En plus d’une réflexion sur ce thème, cet article présente une méditation de la tradition tibétaine, à ma connaissance pour la première fois traduite en français.

Aujourd’hui, je souhaite vous proposer une petite expérience musicale, qui nous enmènera à une exploration des effets de la musique sur le corps d’énergie et la psyché.

La notion de corps d'énergie, telle que je l’utilise, est loin d’une idée new age d’un corps “éthéré” ou “astral” à l’existence indépendante. Plutôt, il s’agit d’un mode d’attention à un champ de perceptions qui se révèle extrêmement utile dans les explorations méditatives. Cet article vise à servir de référence sur ce sujet dans le cadre de ce site, et peut, je l’espère, vous encourager à explorer ce champ vous-même.

Dans le Bouddhisme, se rappeler l’inévitabilité de la mort est considéré comme vital. C’est cette conscience qui supporte le Saṃvega, le sens de choc et d’urgence à pratiquer qui permet de suivre la discipline du Dhamma. Il me semble cependant que d’avoir à l’esprit l’inévitabilité de la mort amène bien plus qu’une peur de ne pas avoir le temps d’atteindre la libération: sans conscience de la mort, la vie perd de son relief et de sa beauté. En plus d’une réflexion sur ce thème, cet article présente une méditation de la tradition tibétaine, à ma connaissance pour la première fois traduite en français.

Aujourd’hui, en guise d’introduction pour ce blog, j’aimerais raconter une expérience que j’ai eue il y a un peu plus d’un mois en méditation. Cette expérience est intéressante à plusieurs égards: elle est un exemple classique de la manière de pratiquer que je privilégie elle montre comment la méditation imaginale peut ouvrir une profondeur insoupçonnée dans le travail avec les rêves elle est un exemple de la découverte intuitive d’une nouvelle manière de percevoir, et de son influence durable sur ma pratique Cette expérience commence par un rêve spontané.

La notion de corps d'énergie, telle que je l’utilise, est loin d’une idée new age d’un corps “éthéré” ou “astral” à l’existence indépendante. Plutôt, il s’agit d’un mode d’attention à un champ de perceptions qui se révèle extrêmement utile dans les explorations méditatives. Cet article vise à servir de référence sur ce sujet dans le cadre de ce site, et peut, je l’espère, vous encourager à explorer ce champ vous-même.

Aujourd’hui, en guise d’introduction pour ce blog, j’aimerais raconter une expérience que j’ai eue il y a un peu plus d’un mois en méditation. Cette expérience est intéressante à plusieurs égards: elle est un exemple classique de la manière de pratiquer que je privilégie elle montre comment la méditation imaginale peut ouvrir une profondeur insoupçonnée dans le travail avec les rêves elle est un exemple de la découverte intuitive d’une nouvelle manière de percevoir, et de son influence durable sur ma pratique Cette expérience commence par un rêve spontané.